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宋代的宜興茶葉進貢和茶政
宋代的宜興茶葉進貢和茶政 唐代以后,随着王朝的更迭和都城的变迁,宜兴茶的地位也随着不断变更。在南唐保大四年(946年)春朝廷“命建州制的乳茶,号曰京挺。”进贡。
陽羨
茶“始罢贡”。其实,北宋建政以后,起初也和唐一样,仍以顾渚为贡焙(即朝廷设立的炒茶叶的工厂),以顾渚紫笋入贡,北宋太平兴国二年,在北苑正式“始置龙焙(即贡焙)”,贡焙才正式由顾渚改置福建北苑。如宋 人葛常之所说:“自建茶入贡,
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不复研膏”。 到宋代,因宋朝王室更重视建州茶...
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茶農
陽羨
陽羨茶
你所不知道的普洱茶——憑闌懷古
...quo;感通”,“湾甸”,“太华”,这些都是纬度比较靠北的大理、保山、昆明一代的茶,这其实是有内在原因的。 特别值得关注的是明代著名学者李元阳在《大理府志》中的记载:“点苍茶树、高二丈、性味不减
陽羨
,藏之年久,味愈勝也。”這直接道出了普洱茶最爲重要的特點,雖然現在的大理並不在現在普洱茶的地理標志範圍內。這裏面還有一點值得關注,高二丈的茶樹,以大理地區的海拔和氣候來說,至少也生長有數百年之久,很可能是南诏時期
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普洱茶
普洱
明
紫砂壺茶器的风行和推广
...泡自饮,文人在简单而朴实的品饮中,可以尽心发挥思想,体验紫砂艺术自然的生命气息带给人的温和、敦厚、静穆、端庄、平淡、闲雅的精神韵律。 紫砂壺茶器的风行和推广,也带给壺艺以变革。自时大彬起,一反旧制,制作紫砂小壺。周高起《
陽羨
名壺系》說:“壺供真茶,正是新泉話火,旋瀹旋啜,以盡色聲香味之蘊,故壺宜小不宜大,宜淺不宜深,壺蓋宜盎不宜砥,湯力茗香,俾得團結氤氲。”馮可賓也在《茶箋》中對紫砂小壺的盛行趨勢作了說明:“茶壺以陶器爲上
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紫砂壺
紫砂
壺
明清宜兴紫砂壺发展介绍
...贵的雕漆名壺。雍正也曾下旨意让景德镇按照宜兴壺的式样烧制瓷器。乾隆七年宫廷开始直接向宜兴订制紫砂茶具,至此紫砂壺成为珍贵的御前用品。 这一时期紫砂大家有陈鸣远、邵玉享等名家,陈鸣远是继时大彬以后最为著名的陶艺大家,据《
陽羨
名陶錄》記載“鳴遠一技之能世問特出”。著名現代宜興紫砂陶藝家顧景舟先生評價說:“我從事砂藝六十年,明末清初最傑出的砂藝家首推陳鳴遠。”可見其影響力之大。他的作品銘刻書法講究古雅、流利。其傳世作品也僅...
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紫砂壺
紫砂
宜兴紫砂壺
鄭子語:徐霞客的雲南茶
...霞客此次喝茶也比较潦草,我们未能得知当时感通茶的真味。 感通茶,因产于感通寺而出名。明代冯时可在《滇行纪略》中记载:“感通寺茶不下天池(江苏)伏龙(绍兴)。特此中人不善焙制尔。”明代李元阳《大理府志》记载:“感通茶,性味不减
陽羨
(江苏宜兴),藏之年久,味愈胜也。”感通茶,在明代即被认识到有越陈越好的特点吗? 借助徐霞客的眼睛,我们看到了他在大理凤羽居住时的所见:“中庭院外乔松修竹,间以茶树,树皆高三四丈,绝与桂相似。时方采摘,无不架梯升树者。
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徐霞
明
雀舌
茶樹栽培
陽羨茶
道教文化和普洱茶|普洱茶文化
普洱茶與藏傳佛教
普洱茶與西藏的關系|普洱茶文化