佛國大理與普洱茶的曆史文化
在南诏統一六诏以前，雲南的各個部族之間雖已存在不同形態的飲茶習俗，但因各部落之間互不統屬，爭鬥頻繁，即使存在一定程度上的經濟文化交往，但茶葉的種植和茶飲習俗的推廣，都存在很大的局限性。這種局面，在南诏統一六诏之後才有了極大的改善。而這，“茶出銀生城界諸山”就是明證。根據樊綽《蠻書》卷五中對“銀生城”所處地理位置的描述，我們可以推斷所謂的“銀生城界諸山”，也即南诏統轄下的“銀生節度”大致的管轄範圍就在今日的普洱 、西雙版納地區。而這些地區，離南诏的中心地區蒼洱一帶，有著不小的距離。在古代交通條件不便的情況下，這些地區出産的茶葉要成規模地運到蒼洱一帶，沒有一個統一政權管理與協調，是不可想象的。所以，南诏國的建立、發展，不僅整合了雲南的文化，也極大地整合了雲南的茶資源、茶文化，推動形成了比較普及的雲南茶飲習俗。而這種習俗，到了大理國時期，又不斷發展和傳播，並且隨著雲南茶葉與內地和西藏地區的貿易不斷擴大，雲南的茶飲文化對外部世界也開始産生了一定的影響力。
綜上所述，正是因爲南诏、大理國的建立和發展，形成了雲南茶文化初步整合的政治經濟基礎，極大地推動了雲南茶葉的種植、貿易和茶飲習俗的廣泛傳播。
佛教在大理的傳播，最早形成了雲南茶文化初步整合的心理文化基礎。
從公元8世紀到公元13世紀，雲南在以今日大理爲中心的南诏國和大理國的統治之下。這是中華大地上兩個極爲特殊的政權。這兩個政權雖然深受中原文化的影響，但由于漢代的西南絲綢古道（東西走向），民間商貿形成“鹽鐵道”，“茶馬互市”的茶馬道（南北走向），在這裏交叉，又因爲佛教由印度隨著這兩條道路的傳入，成爲了後來學者們所稱的“亞洲文化的十字路口”，形成了自己特殊的、相對獨立的文化形態——這就是所謂佛教在這裏嬗變爲“妙香佛國”的文化傳統。在這兩個延續五百多年的國度中，佛教文化成爲這個國度的主流文化。在這個文化系統的影響下，南诏大理國呈現出詩一樣美妙、童話一樣浪漫、與中原迥異的各種文化景象。這裏幾乎家家拜佛，人人信佛，尤其崇拜美女阿搓耶（即觀音菩薩），觀音堂、觀音寺、觀音神位，隨處可見。蒼山洱海之間，處處香煙缭繞，經樂不絕于耳，一派妙香佛國景象。在這個國度裏，也要舉行一種科舉考試，選拔官員，管理國家，但這種科舉卻是那麽另類：第一步考儒家經典，但考得極其膚淺，只是看一個人是否有使用漢字的能力，絲毫也不在乎經典後面的義理，第二步考佛學修爲，這才是真正選拔的標准，所以這個國度的統治階層大多是一些深通佛學，清靜沖虛的“僧官”。官員如此，國王也如此，特別是大理國的國王，竟然有9人遜位出家。這其中，雖然並不是每一位國王都是自願出家，但逼迫遜位的國王，並不會人頭落地，而是有一個清靜之處可去，去了之後也不思複位，不再擔心遭
