茶禅是人生高境界|範增平
，制敵機先，打得頭破血流，卻不懂得謙虛爲懷，處處順讓的道理。宋詩：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；心地清靜方爲道，退步原來是向前。」
（三）以小为大：
做任何事情，都要认「真」，脚踏实地，把「小」事当做「大」事来办，安于本份来做，才会获得更大的成就。
（四）以假当真
人生是一个真真假假的过程，何时应当以「假」为「真」，何时应当以「真」为「假」，须凭智慧方能灵活运用。
【注解】：
1、老人茶是1970年代末，茶藝發展起來之前，一些在樹下、廟前、河邊等地，時常有三、五朋友聚集一起喝茶，尤其是老人或已經退休的人員以小茶壺、小茶杯泡茶品飲；因爲，絕大多數是老人們，所以社會上就稱這些以小茶壺、小茶杯泡茶品飲爲「老人茶」。
2、《神农本草》简称《本草经》、《本经》、《神农本草经》，《神农本草经》系本草学着作，是我国现存最早的一部本草，在此以前如诗经、山海经，虽亦有关于药物的记载，但都不是药学专书，但由于年代久远，《神农本草经》的作者及着作时期，到目前为止，尚无定论。所称神农的名字，是后人的所假託。但成书于东汉，并非出自一时一人之手，而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专着，此已经是医学史界比较公认的结论。该书总结了战国时期的许多用药经验，经秦汉医家不断地抄录增补而成。
本书共分三卷，载药三六五种（除去重複十八种，实数三四七种）按照药物功用，分成上、中、下三品，根据本书序例上所说：上品一二○为君，能补养、无毒，可以多服久服；中品一二○种，为臣，能治病补虚，无毒或有毒，斟酌使用；下品一二五种，为佐使，专主治病，能除寒热邪气破积聚，多毒，不可久服。其中所载药物，大部份切合实用，并记载病名一七○种，以及序例中关于用法、配伍、製剂、禁忌等的简要说明，提供了宝贵的研究资料，同时也奠定了我国药物的基础，后世医家，都在它的基础上不断地加以补充和发展。原着已于唐代初年失传，现今流传的辑本有多种，其中清代孙星衍、孙冯翼辑本流行较广，森立之辑本考证较详。今有马继兴《神农本草经》辑複本。《神农本草经》与《神农本草》同一本书。
3、唐贞元二十一年（804年），日本派遣「入唐请益天台法华宗还学生」入唐，其中有一位日本佛教史上的着名人物，名叫最澄。最澄幼年出家，受戒之后，于临石城高雄寺讲天台教义。在此之前，中国佛教天台宗的教义已传入日本，然却经典不全，致使思想不太系统，无法展开，最澄于国内讲天台教义时认识到了这一问题，遂不畏艰辛，远渡重洋来到了中国。最澄和尚 (767-822)，是日本天台宗的祖师，据传，805年带回中国的茶籽，種植于比睿山麓，在日吉神社旁邊，之後成爲日本最古的茶園。
4、 «百丈清规» 的原文已经不存，以 «百丈清规» 为范本而写作的 «禅苑清规»是宋代崇宁二年 (1103年) 宗赜所写，此书第一卷就有「赴茶湯之約」說明禅茶禮節，第五卷和第六卷詳論了茶的「點煎法」，此爲宋以後禅宗寺院之普遍的茶禅生活之一例。
5、嬉皮（HIPPIES），指的是50年代末出现的一批年轻人，以行爲乖僻、着装怪异的生活习性来表现他们的个性，以此公然反抗当时的道德，藉以表现自我，排斥固有的社会习俗和惯例的人。到60年代末就出现了 HIPPY 即是今天我们所周知的“嬉皮”。
茶禅是人生高境界
範增平
